道玄子

中国禅书派书艺体系的创始人道玄子---论宇宙法则与中国禅书派书艺的关系（第三部分）

       本末倒置的言行只能说明自己的平庸无能，还能说明些什么呢?中国书艺的生命就在于创新，没有了革新，一切事物都将面临灭亡的危险。金文是创新的产物，狂草是创新的产物，现代派是创新的产物，禅书派更是创新的产物。没有了创新就没有了一切，没有了创新就不会有世界和人类社会的存在。中国书法艺术的潜力有待于挖掘，现在所取得的成果不过是冰山的一角而已。中国书艺的兴衰存亡之命运就掌握在我们的手中。“兴”则说明我们不辜负历史使命，“衰”则说明我们的愚昧无知。倘若依然囿于传统的怪圈之中不能自拔，中国书法必将断送在我们手上，这样不仅会成为千古笑料，也会变成不肖子孙。这种担心并非庸人自扰，还望各界同道们居安思危。


         中国书法艺术——禅书派的产生原因，书技中不汉在用笔上继承了汉字实用性的内恹之法，也继承了书法艺术性的外拓之法；书意中不仅继承狂草和现代派等的抒情达意的功能，而且在书技和书意的基础上达到了禅书派书道的境界。禅书派汲取书技(汉字实用性)和书意(书法艺术性)的营养，而且在对现代派和学院派的扬弃中完善了自己的理论体系和书写方式，并担负起了时代赋予给我们发展书法艺术的伟大历史使命，禅书派将以崭新的姿态出现在人们面前。值得一提的是，日本的前卫书法——现代派等的创立，对中国现代派和学院派的产生和发展，起到了巨大的推动作用。


         我横看竖想，假若没有日本书界对中国书艺的加工改造，很难想象中国书法艺术会有今天如此巨大的生命力。否则，我们也不会对中国书艺的前途抱有这么大的信心和希望。任何新生力量的发展都不是一帆风顺的径情直遂，都要经历各种挫折和磨难的考验。只要有星星之火，就不愁没有燎原之势。禅书派的产生或许会损害少数人的切身利益，招到“除新布旧”者们的非议指谪，甚至訾论谩骂。(大概是怀着嫉妒吧，我看那是一定的!)殊不知，越是受到落伍保守者们嘲笑讥讽的新生事物越会有不可估量的发展前途，禅书派亦然。炸药、轮船、飞机、电报、汽车等科技的发明产生初期都遭受到愚昧无知人们的恶毒攻击和耻笑；但历史证明，那些当时采取打击嘲讽者们最终还是享受着科技带来的幸福快乐。


          试问，现在是否还有讥笑高科技的蠢人吗?没有!书画大师齐白石冶印时的创新冲刀法也曾被入讥讽为“野狐参禅”的旁门左道，但现在曾嘲讽过他的人的态度又如何了呢。新生事物在产生发展阶段不被愚昧落后者们的打击迫害倒实属反常现象。这也是古今中外各个领域新生事物产生发展中的必然会出现的可悲现象。中国书法艺术——禅书派的产生发展招到这样的命运也就不足为怪了。其实，传统和现代应是对立统一的关系，而并不是截然对立的矛盾；假如各执一端就会陷入了二律背反的泥坑。禅书派书法艺术的产生发展就是建立在传统派(书技)和现代派(书意)的基础之上的；传统派、现代派和学院派是“渊”，而禅书派是“水”，无渊之水是不可想象的！所以说，只有符合艺术规律的新生事物才有永恒的生命力;就算受到人为的压抑阻碍，其发展前途也是光明的，只不过是个时间迟早的问题而已。


         禅书派只有在书学理论和技法上吸取传统派和现代派等方面的精华，并创造出新的表现手法和艺术语言，中国书法艺术才能真正焕发青春活力，跻身于人类社会先进的文化艺术行列之中去，并能征服务民族爱好书画艺术的人们，从而为人类社会文化艺术的繁荣作出自己应有的贡献。所以说，禅书派书法艺术的产生将会给人类社会文化艺术各个领域带来深远而重大的影响。

二、中国书法艺术——禅书派书法的发展过程

         中国书法艺术——禅书派的发展，要以传统派(书技)和现代派、学院派(书意)为基础。书道就是书技与书意对立统一的产物，没有书道就不会有书技和书意，反之亦然。禅书派不仅在书技上汲取传统派的营养，还要在书意上汲取现代派和学院派的精华，最后才能达到书道的天人合一的境界。禅书派在书技上勤学苦练出娴熟的技法，在书意上提高人格学识修养，在书道上达到万物一体境界。禅书派以表现宇宙人生的真理法则为终极目的；只有集传统派、现代派和禅书派于一体的书法作品才有资格称为书法艺术，否则只能算是文化垃圾。

          禅书派书法只有在博古通今、学贯东西的基础上，才能创造出振憾人们心灵深处的艺术作品；只有把自己对宇宙人生的感悟物化到书法作品当中去，才能生产出引起人们心灵共鸣的精神食粮。真正的书法家是为艺术事业而献身的人，不计较利害得失而追求宇宙真理，并能超越时空的限制。否则，只能是滥竽充数的沽名钓利之徒。禅书派书家大多都崇尚淡泊清静的生活，善于静观万物，聆听并接受宇宙意象中反馈出的无言信息，从而得到启发和灵感。禅书派书家不但需要用人类社会的全部文化知识武装自己的头脑，而且还要有前卫的思想和纯真的感情，并能借助书法艺术这种有意味的形式把对宇宙人生的灵悟表现出来，这就是禅书派书家的追求目标。


           禅书派书法能利用动荡不安的抽象线条化为宣泄情感思想的载体，并升华为心物一体的艺术作品，从而达到与追求真善美的人心灵沟通和审美的目的。禅书派书法是真理和情感的化身，有志于书法艺术的人们就是要通过追求推动这门激情艺术来实现其人生的价值意义。不知禅书派，就不知道中国书法艺术的真谛是什么。禅书派书法往往以夸张变形的造型及整体的运动效果，使强烈的表现因素摆脱形式的束缚，把既躁动热烈又孤寂悲伤的心理情绪能充分表现出来。那种极度迷狂激动的兴奋心境正是禅书派书法恢宏气势的产生渊泉。禅书派书法既是人类精神的调剂品，又是慰藉净化人们心灵的艺术品，最后又能进入领悟宇宙人生真谛的化境，从而达到一种不以目视而神欲行的至高境界——没有境界的境界。


         中国书法艺术——禅书派的发展，也是从低级阶段向高级阶段过渡。禅书派与现代派和学院派是一脉相传的关系，新的艺术形式和内容取代旧的艺术形式和内容是符合中国书法艺术的发展规律的。中国书艺并不是新艺术形式的出现就意味着旧艺术形式的灭亡，而是在新陈代谢的自然规律中完结自己的历史使命。但作为一个连续的过程，都有自己的过去、现在和未来。从仓颉的“博采众美，合而为字”（书技）到杨雄的“言为心声，书为心画”（书意），再到莫是龙的“书画之道，宇宙在乎手者”（书道）；从甲骨文、大篆、隶书、魏碑到唐楷，从金文、狂草、现代派到禅书派等都是书法艺术发展的必然规律。禅书派（书道）是现代派（书意）与传统派（书技）对立统一的产物，反之亦然。


           禅书派书法在书技上要吸取自然科学中的黄金分割和非欧几何等原理，在书意上要吸取艺术科学中的气韵生动和抽象派等原理，在书道上要吸取社会科学中的物自体和禅宗等原理；否则便达不到物我两忘、天人合一的至高境界。禅书派书法也是中国书法艺术遗传变异的产物，遗传基因就是汉字的实用性，变异密码就是书法的艺术性。禅书派书法是以螺旋向上的曲折方式运动发展的。当传统派居于肯定的主导地位的时候，现代派和学院派则处于量变过程中，呈现出相对静止的状态。


          但由于中国书法艺术内部的矛盾运动，处于被动服从状态的现代派和学院派经过质变飞跃的发展，传统派的主导历史地位最终要让于现代派和学院派。禅书派取代现代派和学院派（兼容并蓄）的发展过程亦然。因为任何事物都有自我更新、自我完善和自我否定的规律性，否则便不会有运动变化发展。人类社会各个领域的保守顽固派就不知道这个最其码的道理，他们就是反对新生事物的出现，最后沦为历史的笑料。禅书派书法的前途是光明的，一切悲观的论调都是没有根据的梦呓。


        中国书法艺术——禅书派的发展，从处在新质的特殊阶段向量变中的普遍阶段发展，最后取代传统派和现代派，达到中国书法艺术的巅峰。禅书派书法对书技提出了更高的要求，不但要继承传统派书技上的藏锋、露锋、方笔、圆笔、中锋、侧锋、偏锋、顺笔、逆笔等用笔方法，还要创造性的使用折锋、散锋、拖锋；转锋、搓锋、破锋、皴锋等用笔方法；在运笔上不但要继承传统派书技上的起笔、收笔、运笔、悬腕、抑扬、顿挫等方法，还要创造性的使用拧腕、转腕、侧腕、甩腕等运笔方法；在墨法上不但要继承传统派墨法上的浓淡干湿、苍润等墨色方法，还要创造性的使用溅墨、焦墨、渍墨等墨法；从执笔方面来说，不但要继承传统派执笔的指实掌虚等，还要创造性的运用长执笔、抓笔、握笔等方法。

（未完待续）
            本篇文章是作者在1998.5.1写的三十万余字——《论宇宙法则与中国禅书派书艺的关系·序言》草稿中的第一部分。从现在开始，将陆续系统的发表，但愿能给朋友们带来一点启迪，这也是我最大的心愿............还望感兴趣的大方之家们不吝赐教。(2000.3.2修改一次，除个别错字外，未做任何改动。）

   声明：作者著作权保留，未经作者同意，不得以任何形式使用。

醉剑无心

佛教入华，总的趋势是走了一条中国化、生活化的道路。原始印度佛教出世、虚无、否定的特色，逐步地被改造为入世、有为、肯定的中国佛教。法藏（643-712）于《华严经传记》中称其「虽阅旧闻，时怀新志……遂立教分宗」【1】；宗密（780-841）于《禅源诸诠集都序》中说佛教发展「造论释经数千万偈，观风化物无定事仪」【2】；正是中国佛教之自觉的典型。吸收和改造，成为前后期中国佛教史的不同倾向和特色，前期以开宗立派为顶点，后期以禅净合一为主流。 （注：带有下划线部分源自《禅净合一流略》）
　　佛教禅宗和净土宗，由合而分、由分而合，几乎可以涵盖二千年中国佛教史的主流。
    书法是中国传统书写方式之一，所以当佛教与书法艺术结合之后，佛法的传播更为普遍；书法家们受到佛教的影响，常以佛教为题材来丰富书法的内容，这使书法艺术更增意趣与内涵。这应该就算是禅书派最初的雏形！
    历代书法家受佛法影响，又学有所成，受推崇者，不胜枚举。其中，宋朝苏轼、米芾、黄庭坚等三大文豪，就是因与禅师常相酬往，因此书法中禅趣并生。如米芾依守一禅师听杭州辩才法师讲其隐居的圆盖而方址的“方圆庵”，于是以方圆概括宇宙万有，以“无所住而住焉”、“无所观而观之”为文，而书就完成《龙井方圆庵记》，将方圆之理和书法相通；黄庭坚书“山雨溪云散墨痕，松风清坐息尘根，笔端悟得真三昧，便是如来不二门”，他从佛法与书法中体悟如来的不二法门。他用行草书写过寒山子的诗：“我见黄河水，凡经几度清，水流如激箭，人生若浮萍，痴属根本业，爱为烦恼坑，轮回几许劫，不解了无名。”苏东坡的<洞庭春色赋>“悟此世之泡幻，藏千里于一班，举枣叶之有余，纳芥子何其艰”，发人深省。明朝董其昌以行草书苏东坡帖“假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭”，将佛法蕴涵于书法之中，更显出书法的价值。
     历代书法的作品，都是世人临摹学习的典范，其受佛法影响的创作，也是一代代传承不息。所以有人说：若将佛教书法的部份拿掉，中国书法史将失去一半的光彩。可见佛教影响书法的贡献是不容置疑的。
    现代人虽然很难终日专心于书法，然而在物质文明发达，精神文明缺乏的时代里，以佛法来荡涤俗尘，以书法来怡情养性，不失为明智的抉择。试想：就在奋笔欲书之际，神与道交，如怀素之在世，如二王之重生。超然之情，仿佛世人皆浊，唯我独清；灼然之智，犹若众生皆醉，唯我独醒。其寄情于物外也，浑然而忘我；其游艺于超俗也，怡然而自得。其形象也，像风谷之云涌；其气势也，如惊涛之裂岸。峰回路转，游刃有余；嘎然即止，乾坤尽收。如此的境界，非自证者不知其味，个中三昧，为书与写乃能究了。若能以佛法超然的意境，付予书法脱俗的雅趣，则佛法、书法将相得益彰，绵延不绝。。。
       贴中的佛教书法主要体现就是禅宗书法！也就是酒鬼所谓的禅派书法！当然这只是酒鬼一人的认识，未必能够跟道兄所创的禅书派是一家 ！还要看牛鼻子老道如何看待

[ 本帖最后由 醉剑无心 于 2008-12-13 22:15 编辑 ]

一叶知秋

肚子里有点货就有点吧！还动不动拽一把:art19: 估计又喝了点酒了！这酒鬼！
老道，你的大作真的很大呀！长篇大论，看得俺有点头疼:art16:

[ 本帖最后由 一叶知秋 于 2008-12-14 15:53 编辑 ]

道玄子

老鬼兄的高论实在是高，所谓万教归一、一切圣贤皆以无为法而有差别。但是佛祖说：如来所说法，皆不可取，不可说。非法非非法。所以者何，一切贤圣，皆以无为法，而有差别。---只要我们潜心修炼，定会水到渠成。放下我执，即可开悟。禅宗讲：“教外别传,不立文字。直指人心,见性成佛”---我们顺其自然，该放下的放下，该提起的提起...............。所谓物感心动、感而遂通..........；是“上帝”借助我们的双手来进行书法创作的..............！！！一切不可说，一说就是错.............。我们共同精进吧。

  书法艺术只不过是我们悟道的一个手段，只有是真正大彻大悟了宇宙人生的真谛，我们又何必再玩什么所谓的“书法”呀！！！书法艺术只不过是我们渡河到达彼岸的一条船而已，渡过了河水（悟了道）又何必再背上船（书法艺术）上岸满街傻跑呢？？？！！！

        所谓的科学文化艺术---包括书法艺术都是我们的“手指”而已，所谓的手指的作用是“指”天上月亮的，而我们的凡夫俗子、芸芸众生们往往只会贪恋“手指”（尘世的功名利禄）上的金戒指，而无暇顾及天上的“金月亮”，可怜佛祖慈悲，誓死普度众生，但是又能如何？？？

       所谓书法家者、非书法家也，是名书法家而已。凡夫俗子们贪恋其事情，奈何、奈何..........。我们怎样才能成为真正的书法大师，又怎能借助书法艺术这只破船来普度众生，这才是一个书法家真正应该反省的头等大事呀。其他的所谓书法家协会的轶闻趣事等等，都是细枝末节，不足道哉！呵呵。

老鬼兄，这是我近期的一点心得与你分享，不知兄台还有什么灵感

道玄子

一叶知秋兄所谓一即万物、万物即一。一和万物本来是一体，不知所谓复杂的“万物”，又怎能明白简单的“一”啊，反之亦然。老鬼兄的灵感也许就来自于喝了点酒，否则他怎么能自称“醉剑无心”呢